“塔山”也好，塔岭也罢，因塔才有此地名。

关于塔岭石塔的故事，现在除了上一辈老人的口碑，和清朝光绪年厅志的记载，再无更多信息，但是我们可以带着这些已知去穿越时空，进入古代社会，还原这里曾发生过的，影响后世几百年的真实历史事件。

塔岭石塔究竟建于何时？定海厅志和普陀山志只是告诉接待寺的建造地点和时间，即，“塔岭间”“至元间”，石塔还是没有确切的时间点，但通过推理，我们可以从侧面确定，石塔在元朝至元时已存在了。

“至元”是元朝开国皇帝忽必烈的年号。王朝开国之初根基不稳，社会动荡，民不聊生，因此建塔之时日尚难定论。元的前朝是宋朝，它的国运共有300多年之久，两宋又是我国历史上经济文化最为繁荣的王朝之一，也是佛教进入中国的鼎盛时期。

俗话说盛世修典，作为一座石塔，它既是佛教建筑，是佛陀的象征，又是佛教的文化载体，有着教化的作用，因而被文人们所推崇。

显然此塔为宋朝时期建造比较合理。如果在宋朝300余年的时间里，我们将其拆分，取其中间150年，到1939石塔被毁，存在时间远远超过700年，或800年都有可能。

佛塔为佛教建筑，又称浮屠，这种建筑最初用以供奉佛骨、佛像，收藏经书，后来塔又被比作佛菩萨的化身。有成语“救人一命，胜造七级浮屠”之说，把造佛塔与救人性命相提并论，可见造塔的意义不小。

那么，塔岭石塔由谁建造的呢？

据《定海厅志》记载：“相传士人登山，见老僧坐石上，因磊石塔礼拜焉。”相传，有一天士人攀登芦花岙牛头山（塔岭的右侧山体，建塔后这里有了正式地名塔山），走了一段逐渐上升的小道，继而爬斗峭山岭，来到岭顶后，所见状况让士人惊奇！在荒凉空旷的山上，这里居然会有老和尚在这里念佛作课。

只见老和尚，身披袈裟，手托佛珠，背北面南，在一块大石头上正襟危坐；在清晨寒风中，口念佛经，顶礼膜拜，祈求佛陀保佑世间万物的安康太平，保佑国泰民安，去除障碍，实现愿望。一切都是那么的庄重，那么的虔诚。在一个异乎寻常的的地方，一位非同一般的老僧，让士人肃然起敬，老僧的苦心执着让士人感动，用一句成语形容再恰当不过，“凡过人之人必有过人之处”！

回眸一望，又见舟山东部是群山奔腾，山峦叠翠，一派山清水秀；山下是潮起潮落的海滩，芦花浦长河迤逦，芦花荡漾，水天相连，河边是鹳鹤成群，遍展塘边。大自然的美丽壮观，老和尚的超凡脱俗，两者合在一起形成的奇妙风景，是他几个月来所少见的。

此景此情使他灵感顿生，一个大胆的想法就开始在士人的心中萌发，他决定对此一定有所表达。

在这富有诗意的地方，如果能在这里修建一座佛塔，既可以助老僧的礼佛之功，又可以增加岭之美感，亦可为自己曾到此一游留下记念，一举多得，没有别的比这更好了，这等好事何乐而不为！

士僧一拍即合。

在士人资助下，经过老僧几番努力和工匠们的辛苦劳作，一座崭新的七层石塔最终凌空出世。于是，舟山东部群山中就有了一颗耀眼的建筑——塔岭石塔。

何谓士人？关于士人的称谓，我们从相关的国学词典中找到，在我们国家漫长的封建社会历史上，曾出现过一个特殊的社会群体“士人”，亦是中国古代知识分子的统称。他们学习知识，传播文化，为人正直，政治上尊王，学术上循道，周旋于道与王之间。他们是国家政治的参与者，又是中国传统文化的创造者、传承者。但在他们中，有部份士人却不愿做官，居住在城市或广大的农村地区，身份居于官民之间，所谓绅士，或称乡绅。

他们是官场的卫护者，民间的代言人，他们的存在也在一定程度上稳定了整个封建社会的基层统治。他们大多家境富裕，耕读传家，代代坚守，保持家道始终长久不衰，但也有个别的因家中变故成为落魄者，所谓的败落乡绅。